2831.“在后面，缠在灌木丛中”表示被属世知识缠住。这从“缠”和“灌木丛”或“杂乱的灌木丛”的含义清楚可知：“缠”在此是指被缠住；“灌木丛”或“杂乱的灌木丛”是指记忆知识或事实知识，如下文所解释的。属灵人之所以被关于信之真理的属世知识缠住，原因如下：属灵人不像属天人那样拥有对良善和真理的感知，取而代之的是良心；这良心是从信之良善和真理中形成的，自幼年起，他们就从父母和教师，后来又从他们生在其中的信之教义吸收这些良善和真理。那些没有对良善和真理的感知之人不得不靠知识或事实来确认、复核。每个人都对自己所学到的东西，以及信之良善和真理为自己形成某种概念，因为没有一个概念，任何东西都不会存在记忆中，只能存在一个空虚的器皿中。源于其它知识或认知，包括记忆知识或事实知识的确认性细节就会涌入并填满对事物的概念。通过许多细节对这个概念本身的确认不仅该概念固定在记忆中，以便它可以从记忆中被召唤出来进入思维，还能使信被注入它。
现大体讨论一下感知，由于很少有人知道何为感知，所以有必要对感知下一个定义。既有对属天和属灵事物中的良善和真理的感知，也有对公共生活或文明生活中的公义和公平的感知，还有对私人生活或道德生活中的正直体面的感知。关于对属天和属灵事物中的良善和真理的感知，内层天使从主那里拥有这种感知，上古教会成员和处于对主之爱的属天人也拥有这种感知。这些人凭某种内在意识或内在的一瞥，立刻就知道一个事物是否良善、是否真实。主把这种知识灌输给他们，因为他们通过爱与主结合。然而，属灵人没有对属天和属灵事物中的良善和真理的这种感知，取而代之的是进行指示的良心。但如前所述，这良心是从父母和教师教导他们的良善和真理的知识或认知，后来又从他们自己对教义和圣言的研究中形成的。这些人把自己的信仰系于这些知识或认知，即便它们可能不完全是良善和真理。正因如此，人们能从任何不同教义中拥有良心；甚至连外邦人也从自己的宗教信仰中拥有某种与良心并无二致的东西。
属灵人没有对信之良善和真理的感知，却声称并相信他们所学习和理解的东西是真的，这一点从以下事实足以清楚看出来：每个人都声称自己的信条是真理，异端分子比其他人更是如此；他们不能看见真理本身，更不会承认它，即便有成千上万个论据支持它。让每个人都自我检查一下，看看自己能否从其它任何源头感知到某个事物是不是真的；当有最真实的东西向他清楚显明时，他是不是仍旧不承认它。例如，有人视信而非爱为拯救的根本途径。即便把主所说的关于爱和仁的一切话(参看2373节)都读给他听，即便他从圣言知道一切律法和先知都依赖于对主之爱和对邻之仁，他仍会坚持信的观念，并声称唯信得救。而那些拥有属天和属灵感知的人则完全不同。
至于对公共生活或文明生活中的公义和公平的感知，那些在世上有理性的人便拥有这种感知，还拥有对私人生活或道德生活中的正直体面的感知。这两种感知将人与人区分开来，但这绝不意味着这种人拥有对信之良善和真理的感知，因为这种感知是更高，或更内在的，是从主经由理性的至内在部分流入的。
属灵人没有对信之良善和真理的感知的另一个原因是，良善和真理不是像在属天人里面那样被植入他们的意愿部分，而是被植入他们的理解力部分(参看863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 2256节)。这就是为何属灵人不能抵达属天人所住之光的第一个区域或第一个层级(2718节)；相对于属天人，他们处于模糊之中(1043, 2708开头, 2715节)。由此可以推知，属灵人被关于信之真理的属世记忆知识或世俗知识缠住了。
至于“灌木丛”或“杂乱的灌木丛”在内义上表示属世的记忆知识或世俗知识，也就是诸如固定在外部记忆中的那类事实知识，这也可从圣言中的其它经文看出来。以西结书：
看哪，亚述曾是黎巴嫩的香柏树，枝条美丽，成荫之林，极其高大，粗树枝在缠绕的枝条之间。(以西结书31:3)
这论及埃及，也就是记忆知识或世俗知识(1164, 1165, 1186, 1462节)；“亚述”表示理性(119, 1186节)；在圣言中，这理性也是“香柏树”，以及“黎巴嫩”；“在缠绕的枝条之间”表示在记忆知识或事实当中，因为人类理性就建立在其记忆知识或事实的基础上。
同一先知书：
主耶和华如此说，因你高耸，他将他的枝子插在缠绕的粗枝中，他的心以其高大而被抬高，外邦人，就是列族中强暴的，要把他砍下丢弃。(以西结书31:10, 12)
这论及埃及；“将枝子插在缠绕的粗枝中”表示粘在记忆知识或事实中，并从它们的立场来关注属灵、属天和神性事物。同一先知书：
好使水旁所有的树木不因高大而自高，也不将枝条插在缠绕的粗枝中，并且所有得水滋润的都不得高大立于它们之上，因为他们都要被交与死亡，到世人中间的低地和下坑的人那里。(以西结书31:14)
这论及那些想通过基于记忆知识或事实知识的推理进入信之秘密的人；这些人完全瞎了眼(参看215, 232, 233, 1072, 1911, 2196, 2203, 2568, 2588节)。基于记忆知识或事实的推理就是“将枝条插在缠绕的粗枝中”的含义。又：
她有强壮的幼苗，可作掌权者的杖，它的高大高举在缠绕的粗枝中。(以西结书19:11)
此处意思也一样。
同一先知书：
以色列被杀的人倒在他们偶像的中间，在他们祭坛的周围，就是在各青翠的树下和各缠绕的橡树下。(以西结书6:13)
这论及那些将信仰置于自己，因而置于他们从自己的记忆知识或事实知识中孵化出来的观念之人为自己发明的敬拜；“缠绕的橡树”表示处于这种状态的记忆知识或事实知识。“橡树”是指基于记忆知识或世俗事实的感知(参看1442, 1443, 2144节)。这种特征还出现在以西结书别的地方：
他们看见各高山、各缠绕的树，就在那里献祭。(以西结书20:28)
“缠绕的树”表示不是圣言，而是人自己的记忆知识或事实知识所指示的事。敬拜在小树林中举行，其意义取决于这些树的性质(可参看2722节)。
以赛亚书：
因为邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，点燃林中缠绕的粗枝(或灌木丛)。(以赛亚书9:18)
“荆棘和蒺藜”表示虚假和恶欲；“林中缠绕的粗枝(或灌木丛)”表示记忆知识或事实。同一先知书：
林中缠绕的粗枝或灌木丛，万军之耶和华要用铁器砍下，黎巴嫩必因大能者倒下。(以赛亚书10:34)
“林中缠绕的粗枝(或灌木丛)”表示记忆知识或事实，“黎巴嫩”表示理性概念。耶利米书：
应当向锡安竖立大旗，因我必从北方带来灾祸和大毁灭。有狮子从他的灌木丛中上来，是毁坏列族的；他已经动身，离开他的地方，要使你的地成为荒场；你的城邑必被毁，无人居住。(耶利米书4:6-7)
“从他的灌木丛中”表示从记忆知识或事实知识中，凡从这知识中“上来”并进入或侵袭神性奥秘的，都使“地成为荒场”，也就是使教会荒凉。
在圣言中，记忆知识或事实之所以被称为“灌木丛”，是因为它们本质上就像“灌木丛”，尤其当爱自己和爱世界的欲望，以及虚假的原则或假设影响他们时。属天和属灵之爱是一种将属于外部记忆的知识或事实带入秩序的爱；而对自己的爱和对世界的爱却搅乱这种秩序，并给那里的一切带来混乱。人没有意识到这些事物，因为他将秩序变成了败坏的秩序，将良善变成邪恶，将真理变成虚假；这就是为何这些事缠在一起，也就是“缠在灌木丛中”。他没有意识到这些事物的另一个原因是，与属于理性概念所在的内部记忆的事物相比，属于这些知识或事实所在的外部记忆的事物如同在灌木丛中，或如同在幽暗的森林中。只要活在肉身，就没有人能知道相比之下，有何等阴暗、模糊和黑暗的东西在森林中，因为活在肉身期间，他以为一切智慧和聪明都来自这个源头，即来自记忆知识或事实；但等到了来世进入属于内部记忆的事物，他就会明白。到那时，他会看到，外部记忆适合活在世上的人，这种记忆最缺乏的，就是智慧和聪明之光。他将看到，外部记忆中的一切相对来说都是黑暗、无序和缠绕在一起的(参看2469-2494节)。

70.我进一步得知，木星也有些人自称圣徒，他们以惩罚的威胁命令自己的大量仆人给他们送上主的头衔。这些人还禁止他们敬拜宇宙之主，声称自己就是中保主，会把他们的祈求转达给宇宙之主。他们不像其他人那样称宇宙之主，就是我们的主为独一主，而是称祂为至高主，因为他们也自称主。

他们称他们世界的太阳为至高主的脸，认为祂在那里有自己的圣殿；因此缘故，他们也拜太阳。其余的居民都厌恶他们，不愿与他们有什么瓜葛，既因他们拜太阳，也因他们自称主，被他们的仆人拜为中保神。

灵人向我展示了这些人头上的遮盖物，是一顶黑色的塔形帽子。

在来世，这样的人出现在右后方，位置稍微高一点。他们雕像一样坐在那里，一开始还被侍奉过他们的仆人崇拜。但不一会儿，连这些人也嘲笑他们。使我惊奇的是，他们的脸如同着了火那样发光；这是由于他们一直以为自己是圣徒。尽管他们的脸显得火热，他们实际上却很冷，并且拼命地想得到温暖。由此明显可知，使他们发光的火是自我之爱的愚昧幻火。为了取暖，他们觉得自己在劈柴；在劈柴时，他们看见木柴下面有像人一样的东西，同时他们试图攻击这个人。这是由于他们将功德和神圣归给自己。凡在世时如此行的人到了来世，都觉得自己在劈柴。这种事也发生在从我们地球来的一些灵人身上，我在别处描述过他们。为了进一步说明这个主题，我在此补充有关他们的经历。

那些将功德置于自己的好行为和工作的人就在脚底下面的低地。他们当中许多人觉得自己在劈柴。他们所在的地方非常寒冷，他们觉得只有通过劳动才能获得温暖。我也与他们交谈过，被恩准问他们是否愿意离开这个地方。他们回答说，他们工作还不够努力，不值得离开。但当这种状态结束时，他们就被释放。他们是属世人，因为想赚取救恩不是一个属灵的想法；事实上，它出自小我，而非主。此外，他们喜欢自己胜过别人，其中一些人还鄙视他人。

在来世，如果他们所得的喜乐不如其他人多，他们就会向主发怒；因此，当他们正在劈柴时，在他们看来，似乎有主的某种东西出现在木头下面。这是由于他们的愤慨。唯独主拥有功德和公义(AC 9715, 9975, 9979, 9981, 9982)。那些将功德置于行为，或想凭他们所做的好行为配得上天堂的人在来世都想被侍奉，从不知足(AC 6393)。他们藐视邻舍，若得不到奖赏，甚至向主发怒(AC 9976)。至于他们在来世命运的性质，可参看《属天的奥秘》（942, 1774, 1877, 2027）一书。那些似乎在低地劈柴的人就属这类(AC 1110, 4943)。

2027.“随从你的种”表示祂要把它们赐给那些信祂的人。这从“种”的含义清楚可知，“种”是指信(参看1025, 1447, 1610节)，事实上，是指仁之信(参看379, 389, 654, 724, 809, 916, 1017, 1162, 1176, 1258节)。那些将功德置于其生活行为的人都没有仁之信，因而不是此处所说的“种”，因为他们在这样做时想因自己的公义，而非主的公义得救。他们缺乏仁之信，也就是缺乏仁爱，这一点从以下事实清楚看出来：他们把自己摆在他人之前，因而关注自己，而不是关注他人，除非他人服侍自己。他们要么蔑视、要么憎恨那些不愿服侍自己的人。因此，他们通过自我之爱而与同伴分道扬镳，永远不会走到一起，以这种方式摧毁天堂的东西，即相爱，而相爱是天堂的支柱。因为天堂本身，以及它的整个良好友谊与和谐一致都在相爱中存在并持续存在。在来世，凡破坏和谐一致的东西都反对天堂本身的秩序，从而促使整体毁灭。这就是那些将功德置于其生活行为，声称公义是自己的之人的性质。
来世有很多这样的人。有时，他们的脸发光，就像小火把；但这是因为自我称义所产生的幻火；事实上，他们是冰冷的。有时，人们会看见他们到处奔跑，试图从圣言字义来证明自我功德，因为他们憎恨属于内义的真理(1877节)。他们的气场是关注自我的气场，因而毁灭所有不视自我为某种神明的观念。从许多这样的人一起发出的气场具有如此的破坏性，以至于那里只有敌意和对立，因为当每个人都有同样的渴望，即渴望被服侍时，他会从心里杀害其余的人。
其中一些人就在那些声称自己在主的葡萄园里劳碌的人当中；而与此同时，他们不断把心思转向如何增进自己的名声、荣耀和高位，甚至物质利益，直到想在天堂成为最大的，事实上被天使服侍。与自己相比，他们从心里蔑视他人，因此不是充满天堂所在的任何相爱，而是充满自我之爱；他们将天堂置于自我之爱，因为他们不知道天堂是什么。关于这些人，可参看前文(450-452, 1594, 1679节)。他们就属于那些想成为在前的，却成了在后的之人(马太福音19:30; 20:16; 马可福音10:31)。他们也是那些声称奉主的名说预言，行许多异能的人，但主却对他们说：“我从来不认识你们”(马太福音7:22-23)。
那些出于单纯的心以为自己赚得天堂，过着仁爱生活的人则截然不同；这些人没有被自我之爱迷惑，因此与自己相比，没有蔑视他人。他们将赚得天堂视为一种应许，很容易承认这是出于主的怜悯，因为这种承认是仁爱生活的自然结果，仁爱本身热爱一切真理。